(OSV News) -- Varios líderes pastorales católicos de Estados Unidos recibieron con beneplácito la nueva declaración del Vaticano sobre la dignidad humana por su tratamiento específico de varios temas clave -- y muchas veces polémicos.

"Dignitas Infinita" ("Dignidad infinita"), publicada el 8 de abril por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano, recuerda la base bíblica y magisterial de la Iglesia Católica para entender la dignidad humana como inherente, ya que en última instancia se deriva de la creación de la persona humana "a imagen y semejanza de Dios" y de la redención en Cristo.

El documento, redactado por el prefecto del dicasterio, el cardenal Víctor Manuel Fernández, fue aprobado por el Papa Francisco el 25 de marzo, tras un curso de preparación de cinco años "debido a la seriedad y centralidad de la cuestión de la dignidad en el pensamiento cristiano", escribió el cardenal en su presentación inicial.

También señaló que el texto "necesitó un considerable proceso de maduración para llegar a la redacción final que hoy publicamos".

El cardenal Fernández escribió que, aunque existe un "consenso bastante general" sobre la importancia de la dignidad humana, la expresión dignidad humana "corre el riesgo de prestarse a muchos significados y, por tanto, a posibles malentendidos".

"Estamos agradecidos por haber recibido esta declaración sobre la dignidad humana, y los obispos de EE.UU., junto con toda la Iglesia, la estudiarán y reflexionarán sobre ella", dijo Chieko Noguchi, portavoz de la Conferencia de Obispos Católicos de EE.UU., a OSV News.

Noguchi afirmó que "el documento subraya la larga tradición de la Iglesia sobre la importancia de reconocer, respetar y proteger siempre la dignidad de la persona humana en todas las circunstancias, y cómo esto debe entenderse, celebrarse y aplicarse a las diversas situaciones y desafíos a los que nos enfrentamos hoy en día".

La declaración abordaba específicamente "las graves violaciones de la dignidad humana que se producen actualmente en nuestro tiempo", en concreto la pobreza, la guerra, las amenazas a los migrantes, la trata de seres humanos, los abusos sexuales, la violencia contra las mujeres, el aborto, la maternidad subrogada, la eutanasia y el suicidio asistido, la marginación de las personas con discapacidad, la teoría de género, las intervenciones de cambio de sexo y la violencia digital.

La lista no era "exhaustiva", decía el texto.

Muchos líderes pastorales católicos entrevistados por OSV News dijeron que acogían con satisfacción el trato directo de estos temas en la declaración.

El padre jesuita James Martin, fundador del ministerio Outreach para católicos LGBTQ, dijo a OSV News que los pasajes sobre la teoría de género y el cambio de sexo "no eran sorprendentes", ya que "parecen estar en línea con las declaraciones anteriores del Vaticano".

Al tiempo que deploraba la violencia y la discriminación contra quienes luchan con su identidad de género y sexual, la declaración reafirmaba la enseñanza de la Iglesia sobre el género, describiendo la diferencia sexual como "la mayor diferencia posible entre los seres vivos", que en los seres humanos "es, por tanto, la fuente de ese milagro que nunca deja de asombrarnos que es la llegada de nuevos seres humanos al mundo".

El padre Martin dijo estar "especialmente agradecido por la condena de la violencia contra las personas LGBTQ en todo el mundo, incluida la criminalización de la homosexualidad y la ejecución de gays y lesbianas".

"Espero que le recuerde a la gente, incluidos nuestros pastores y obispos, la postura de la Iglesia contra el acoso o cualquier tipo de violencia contra las personas LGBTQ", dijo. "Al mismo tiempo, espero que las secciones sobre 'ideología de género' no se utilicen como arma contra las propias personas transexuales, que ya sufren la persecución y la violencia más severas".

La declaración denunciaba la gestación subrogada como una práctica en la que "el niño, inmensamente digno se convierte en un mero objeto" y la mujer, aunque participe libremente, en un "mero medio al servicio del beneficio o del deseo arbitrario de otros".

Ann Koshute y Kimberly Henkel, fundadoras de Springs in the Desert -- un ministerio católico para quienes luchan contra la infertilidad -- elogiaron esa postura.

"Estamos agradecidos por la clara condena de la maternidad subrogada por parte del Santo Padre, y por exponerla como lo que es: tráfico humano", dijo Henkel a OSV News. "Es una tragedia que una madre sea separada del hijo que ha llevado dentro de sí durante nueve meses. Esta ruptura del vínculo entre una madre y su hijo puede crear una herida de apego para ambos".

"Esperamos que este documento inicie una conversación más amplia en la Iglesia sobre el dolor y la vulnerabilidad de las parejas que luchan contra la infertilidad", dijo Koshute. "Y queremos que las parejas que llevan esta cruz sepan que son vistas y amadas, que reconozcan que su matrimonio en sí mismo es un gran bien, y que son testigos especialmente poderosos y signos de contradicción en el mundo".

La declaración pedía que se hicieran todos los esfuerzos posibles para fomentar "la inclusión y la participación activa en la vida social y eclesial de todos aquellos que, de alguna manera, están marcados por la fragilidad o la discapacidad", subrayando que "todo ser humano, sea cual sea su condición de vulnerabilidad, recibe su dignidad por el hecho mismo de ser querido y amado por Dios".

Charleen Katra, directora ejecutiva de la Alianza Nacional Católica sobre la Discapacidad (National Catholic Partnership on Disability), le dijo a OSV News que "el reconocimiento de la dignidad innata de toda persona humana parte de la apreciación de la propia dignidad, por haber sido hecha a imagen de Dios, y de un desinterés que nos impulsa a compartir libremente el amor que recibimos por primera vez de Jesucristo".

"Los lazos de amor humano permiten que se construyan relaciones y que florezcan las comunidades de fe, alejándonos de una 'cultura de usar y desechar'" -- un término invocado a menudo por el Papa Francisco -- "o de una mentalidad de 'beneficio frente a carga'", dijo Katra. "Una deficiencia o una discapacidad nunca disminuye lo que significa ser una persona humana. El arte de Dios está en exhibición llamándonos a reducir la velocidad, a ver a nuestra hermana o hermano en Cristo como alguien que puede guiarnos en la reflexión orante y profundizar en nuestro crecimiento espiritual".

La declaración advertía de que la eutanasia y el suicidio asistido presentan "un caso particular de violación de la dignidad humana, más silencioso pero que está ganando mucho terreno", y refutaba las afirmaciones de que tales prácticas constituyen una "muerte digna", ya que "el sufrimiento no hace perder al enfermo esa dignidad que le es intrínseca e inalienablemente propia".

Amanda Ach tman, que trabaja para acabar con la eutanasia y el suicidio asistido en su Canadá natal a través de su proyecto de conversación cultural "Dying to meet you", dijo a OSV News que "conceder a una persona la ideación suicida no afirma su dignidad; la ofende".

"Tener reverencia por la dignidad de una persona es afirmar fielmente que el mundo es mejor con ella en él", dijo Achtman, añadiendo que el documento aclaraba que "las personas no son cargas; tienen cargas".

También elogió la "referencia explícita a la tradición personalista" de la declaración, que "busca una síntesis entre las dimensiones subjetiva y objetiva de... la vida humana".

"Esto es particularmente importante al considerar la ética porque, frente a las verdades objetivas, el drama de la vida moral consiste en que el sujeto humano dé una respuesta a estas verdades con libertad y responsabilidad personales", dijo Achtman.

El rechazo de la declaración a la pena de muerte, el maltrato a los presos y la tortura fue "alentador", dijo Krisanne Vaillancourt Murphy, directora ejecutiva de la Red Católica de Movilización, con sede en Washington, que trabaja para acabar con la pena capital al tiempo que fomenta la justicia reparadora.

"Cada vez que la Iglesia reitera su pleno rechazo a la pena de muerte, ya sea desde el Vaticano, desde un obispo local, desde el púlpito de una parroquia o a través de un ministerio social de la Iglesia, es una oportunidad para evangelizar sobre lo que significa defender el valor sagrado de cada vida", dijo a OSV News. "Nuestro contexto en Estados Unidos muestra la extrema necesidad de este tipo de catequesis e instrucción. ... Una voz católica unida contra la pena capital en Estados Unidos tiene un poder significativo para inclinar la balanza hacia la abolición de esta práctica mortal que mancilla la santidad de la vida humana".

El avance de las tecnologías digitales, aunque ofrece "muchas posibilidades para promover la dignidad humana", tienden cada vez más "a crear un mundo en el que crecen la explotación, la exclusión y la violencia, que pueden llegar a atentar contra la dignidad de la persona humana", dice la declaración.

La inclusión en el documento de la "violencia digital" como una afrenta a la dignidad humana es un "testimonio profético" de un problema que "con demasiada frecuencia... se oscurece en línea", dijo a OSV News Brett Robinson, profesor asociado de la práctica en estudios de medios católicos en el Instituto McGrath para la Vida de la Iglesia de la Universidad de Notre Dame.

"Lo que le falta al entorno online es un encuentro encarnado con los demás, un contacto directo con la carne y la sangre. Es en nuestros cuerpos y al mirar al rostro del otro donde surge la empatía y nos sostiene en formas más auténticas de comunidad humana", dijo Robinson a OSV News. Por eso Cristo mismo eligió el medio de la carne y la sangre para salvarnos". Los problemas predominantes de la era digital requerirán una recuperación creativa de las prácticas humanas corporales, como los apretones de manos cordiales, los abrazos, las reuniones festivas y la verdadera atención al otro que se sienta frente a nosotros en la mesa".

Lesley Kirzeder, directora del programa "Contours of Wonder" del Instituto McGrath, que se centra en la infancia y la imaginación litúrgica, está de acuerdo.

Dijo a OSV News que "nuestro tiempo cada vez mayor en el mundo virtual" da lugar a confundir "el mundo creado que nos rodea como uno que debe ser superado y controlado en lugar de un símbolo del amor gratuito de Dios por nosotros, al que estamos obligados a responder".

"En la era digital, hemos llegado a operar en realidades más estrechas que nosotros u otros creamos, realidades que nos vuelven hacia adentro de nosotros mismos, en lugar de en la realidad plena y rica de Dios -- una que nos apunta hacia afuera, hacia el otro, hacia nuestro prójimo y hacia el Señor", dijo Kirzeder.

- - -Gina Christian es reportera multimedia de OSV News. Síguela en X (antes Twitter) en @GinaJesseReina.